Израиль и Израильтяне

Ходорковский таких льгот не имеет

Это не шутка!!!

Законопроект об ужесточении условий содержания в израильских тюрьмах палестинских террористов

1-Замена 9%-ого творога на завтрак 5%-ным.


2-Ограничение свободного доступа к еде, порции будет выдавать дежурный по кухне.


3-Ограничение пользования интернетом до 4 часов в сутки.


4-Кондиционер разрешается включать только в особо жаркие дни.


5-Отключение телевизионного кабеля (спутника), только израильские каналы на антенну.


6-Сокращение выходного пособия при выходе из тюрьмы.


7-Ограничение визитов родственников.


8-Ограничение приобретения продуктов вне тюрьмы с доставкой в камеру (оплата кредиткой) - только до 400 шек. в мес. (не считая табачных изделий).


9-Пользование мобильниками только в дневное время.


10-Запрет выписки иностранной прессы, только израильская.



Заключенные уже написали в комитет по правам человека ООН о зверских издевательствах, которым их хотят подвергнуть сионисты.

Израиль 1 Часть

Владимир (Велвл) Чернин

Этническая карта Израиля:
история, проблемы и перспективы развития

Еврейское национально-освободительное движение, ставшее известным под названием сионизма, сформировалось под влиянием национальных движений народов Европы XIX века. Подобно им оно ставило своей задачей создание суверенного национального государства. Евреи жили в Европе задолго до того, как сформировалось большинство ныне живущих в этой части света народов, однако на протяжении веков они продолжали считать своей родиной Эрец Исраэль. Таким образом, проект создания еврейского национального государства оказался изначально связан с Ближневосточным регионом, для которого идея национальной государственности была еще чужда.

Связь евреев с Эрец Исраэль не прекращалась никогда. Она находила свое практическое выражение в репатриации, в паломничестве и сборе средств на поддержание еврейских общин, существовавших на исторической родине. К 1881 году, когда по инициативе протосионистского движения «Хибат-Цион», известного в те времена по-русски как палестинофильское, началась волна репатриации, ставшая впоследствии известной в качестве Первой алии, в стране существовал только один чисто еврейский населенный пункт — крохотная деревушка Петах-Тиква, основанная за три года до этого выходцами из иерусалимского старого ишува. Евреи составляли большинство населения в двух городах — Иерусалиме и Тверии. Значительные еврейские общины существовали в Цфате и Хевроне. Помимо этого имелся ряд мелких общин: в Яффе, Газе, Шфараме, Пкиине и в некоторых других населенных пунктах. Однако в целом Эрец Исраэль представляла собой часть обширного этнокультурного региона, в котором доминировали арабы-мусульмане. Эта страна не была единым целым в административном отношении — она существовала в определенных границах лишь в коллективном сознании евреев. При этом в стране, которую евреи считали своей, они были меньшинством, хотя и меньшинством значительным в численном отношении.

В последующие четыре десятилетия был основан целый ряд чисто еврейских населенных пунктов. Среди них был первый за долгие века чисто еврейский город Тель-Авив, а также десятки сельских населенных пунктов, располагавшихся главным образом на Приморской равнине и в Верхней Галилее. В этот период были основаны также еврейские сельскохозяйственные поселения в Башане (в традиционном русском переводе Библии — Васан), находящемся на территории нынешней Сирии и являющемся частью исторической Эрец Исраэль, однако эти поселения были оставлены из-за непреодолимого давления со стороны турецких властей и арабских соседей.

Создание британской подмандатной территории Палестина в 1921 году стало важнейшим шагом на пути формирования еврейской государственности в Эрец Исраэль. Еврейская страна как политическая единица снова появилась на карте мира. Иврит получил статус официального языка (наряду с английским и арабским), что стало практическим выражением признания евреев в качестве одной из «титульных» национальностей подмандатной территории, если пользоваться советской терминологией.

В период, который в израильской историографии принято именовать «государством в пути», еврейское национально-освободительное движение добилось трех основных результатов.

1. Были сформированы все главные национальные институты, создавшие базу для создания суверенного еврейского государства.

2. Доля евреев в населении страны существенно возросла, составив треть от его общей численности.

3. Сформировались компактные районы с преобладанием еврейского населения.

В то же время еврейское национально-освободительное движение потерпело поражение в своей попытке распространить еврейскую поселенческую активность на Заиорданье. Тем самым была упущена возможность включить его в состав будущего еврейского государства. Наметившееся в этот период существенное усиление арабского национализма, противостоявшего национальным устремлениям евреев, с одной стороны, было следствием внутреннего развития арабского общества, но с другой стороны, его стимулировал непосредственный контакт и конфликт с сионизмом, представлявшим собой, как было сказано выше, национально-освободительное движение европейского типа.

Арабский национализм не был готов признать право евреев на национальное самоопределение даже на части их исторической родины. Результатом этого стала война Израиля за независимость 1947–1949 гг., в ходе которой произошли следующие радикальные перемены этнополитической ситуации в Эрец Исраэль:

1. Страна был разделена между евреями и арабами. Тот факт, что те части Эрец Исраэль, которые оказались в руках арабов, не стали основой для палестинского арабского государства, а перешли под контроль соседних арабских государств без каких-либо попыток местных арабов противостоять им, свидетельствует об отсутствии на этом этапе палестинского арабского национального движения как самостоятельной силы и идеологии.

2. На части территории Эрец Исраэль было создано независимое еврейское Государство Израиль.

3. Произошел фактический обмен населением между Израилем и арабскими государствами. Евреи полностью покинули занятые арабами территории Эрец Исраэль. Помимо этого бульшая часть евреев арабских стран в течение ряда лет, последовавших за этой войной, были вынуждены покинуть места своего традиционного проживания и переселиться в Израиль или на Запад. Значительная часть арабов, проживавших до войны на территориях, отошедших к Израилю, покинули свои дома и стали беженцами. Всего в результате межэтнического конфликта между евреями и арабами в Эрец Исраэль территорию Израиля покинули 600–700 тысяч арабов. Число евреев, вынужденных покинуть свои дома, оказавшиеся на захваченных арабами территориях Эрец Исраэль, и переселившихся в последующие годы из арабских стран в Израиль превысило 1 миллион.

В 50–60-е гг. в Израиль прибыли более 1 миллиона репатриантов, т.е. вдвое выше численности еврейского населения, находившегося в стране к моменту провозглашения независимости. В этих условиях Израиль успешно решил задачу сохранения статуса языка иврит как основного языка общения в стране, что обеспечило консолидацию разнородных еврейских общин диаспоры в израильскую еврейскую нацию. Отчасти это было достигнуто благодаря административным мерам, выглядящим в наши дни как антидемократические. В те же годы в Израиль прибыли тысячи смешанных семей репатриантов. Поскольку Верховный раввинат в те годы полностью контролировался сионистами, рассматривавшими интеграцию этих семей в еврейское общество Израиля как национальную задачу, в этой связи не возникло сколько-нибудь заметных галахических проблем. Раввины не выискивали «гоев» специально, а в случае необходимости осуществляли процедуру гиюра легко, о чем в наши дни в Израиле невозможно и мечтать. Прохождение гиюра воспринималось прежде всего как проявление лояльности к еврейскому национальному коллективу и желания быть его неотъемлемой частью. От прозелитов из смешанных семей не требовали строгого исполнения заповедей.

На территории Израиля оставалось маленькое по нынешним понятиям нееврейское этническое меньшинство. Значительную его часть составляли арабоязычные христиане и друзы. Израильские власти успешно осуществили отделение израильских черкесов и друзов от основного массива нееврейского меньшинства путем стимулирования, поддержания и развития их особой идентичности. Это привело к тому, что отношения между данными группами и еврейским государством более или менее стали походить на нормальные для Европы отношения малочисленного этнического меньшинства с национальным государством и с государствообразующей нацией. В том же ключе в целом развивались и развиваются отношения еврейского государства с его нееврейскими гражданами, принадлежащими к малочисленным религиозным группам: последователям мусульманской секты Ахмадие, проживающим в хайфском квартале Кабабир; бахаистами (в Хайфе и Акко), а после Шестидневной войны 1967 г. и с алавитами, проживающими в селе Раджар, ранее принадлежавшем Сирии.

При этом с арабами-христианами и особенно с арабами-суннитами Израилю не удалось выстроить таких отношений. Арабы-сунниты, составляющие подавляющее большинство мусульманского населения страны, в массе своей не были готовы воспринимать себя в качестве этнического меньшинства в маленьком еврейском государстве, а скорее были склонны видеть себя в качестве части огромного большинства на обширных территориях, на которые претендовал панарабизм. Сложилась модель отношений арабского меньшинства с еврейским национальным государством, во многом напоминающая отношения немецкого меньшинства с Чехословацким государством после распада Австро-Венгерской империи и отношения русских этнических меньшинств с новыми национальными государствами, возникшими на развалинах СССР. Специфика Ближнего Востока добавляла к этим отношениям религиозный аспект, в рамках которого создание независимого еврейского национального государства не могло не рассматриваться мусульманами в качестве бунта «зимми», а само Государство Израиль становилось «ард эль-харб», т. е. землей войны против неверных.

Арабы-христиане, веками жившие под властью мусульман в Палестине и смирившиеся с подчиненным положением «зимми», оказались связаны с арабами-мусульманами в результате воздействия следующих трех основных факторов.

1. Влияние идеологии арабского национализма, пытавшегося уравнять всех арабов независимо от их религиозной принадлежности.

2. Ошибочная политика израильских властей в отношении арабов, в результате чего арабоязычные христиане не были отделены от арабов-мусульман, как это произошло с друзами и черкесами.

3. Неспособность или нежелание израильских властей продемонстрировать свою власть и реально защитить христиан от нападений соседей в нееврейских населенных пунктах Израиля, где христиане проживали совместно с мусульманами и друзами.

Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион предвидел острую проблему, которой могут стать впоследствии израильские арабы. Он рассматривал идею ассимиляции их еврейским большинством путем объявления их потомками евреев, когда-то насильственно обращенных в ислам. Однако эта идея не была доведена до стадии практической реализации. Как следствие нерешенности данной проблемы в последующие десятилетия, когда в результате стремительного улучшения медицинского обслуживания, увеличения продолжительности жизни и снижения детской смертности среди израильских арабов-мусульман произошел демографический взрыв, резко повысивший их долю в населении, евреи Израиля оказались в положении постоянного состязания с арабским меньшинством в численности, много лет пытающимися вычислить тот год, когда численность арабов сравняется с численностью евреев.

Таким образом, Израиль, провозглашенный как демократическое еврейское государство, оказался в ловушке. С одной стороны, для сохранения еврейского характера демократического государства необходимо сохранение в нем явного численного преобладания евреев. С другой стороны, в Израиле отсутствует характерный для большинства стран мира процесс ассимиляции меньшинств большинством. Доля арабов среди населения продолжает постоянно возрастать, и этот рост сдерживают лишь волны еврейской репатриации. Если ситуация не изменится, в отдаленной перспективе у Израиля остаются лишь три возможности.

1. Прекращение существования Израиля в качестве еврейского национального государства.

2. Превращение Израиля в государство, открыто дискриминирующее своих арабских граждан (жителей) и лишающее их равных прав с евреями.

3. Массовая депортация арабского населения за пределы страны.

Все эти варианты выглядят в настоящий момент неприемлемыми и неосуществимыми по следующим причинам.

1. Подавляющее большинство израильских евреев ни при каких обстоятельствах не готовы снова стать меньшинством в собственной стране. Реальная угроза прекращения существования Израиля в качестве еврейского национального государства неизбежно приведет к вооруженному межнациональному конфликту, какова бы ни была для евреев цена этого конфликта.

2. Общественная атмосфера в современном Израиле и его прочно устоявшийся демократический характер не позволят ему стать государством апартеида.

3. Массовая депортация арабского населения за пределы страны возможна только в случае полномасштабного вооруженного конфликта, которого Израиль стремится избежать. Помимо этого значительная, если не бульшая часть израильтян считают депортацию гражданского населения недопустимой по моральным соображениям.

Эта проблема, наметившаяся в первые два десятилетия независимости Израиля, серьезно обострилась после 1967 г. Шестидневная война привела к воссоединению всей территории бывшей подмандатной Палестины под властью Израиля после раздела страны, продолжавшегося менее двух десятилетий. Помимо этого под контроль Израиля перешла западная окраина исторической области Башан (Голанские высоты), где последнее еврейское поселение перестало существовать в 1920 г., а также Синайский полуостров (впоследствии возвращенный Египту), северо-западную окраину которого еврейские религиозные источники включают в состав Эрец Исраэль. Блестящая военная победа, приведшая не только к освобождению частей Эрец Исраэль (включая основные святые места иудаизма в Иерусалиме, Хевроне, Шхеме (Наблусе) и Бейт-Лехеме (Вифлееме)), но и к ощущению того, что Израиль стал региональной сверхдержавой, вызвала эйфорию в израильском обществе. Вместе с тем под контролем Израиля оказалось многочисленное арабское население, что и стало причиной многократного обострения изложенной выше проблемы.

Вследствие этого освобожденные (оккупированные) в ходе Шестидневной войны территории не были аннексированы Израилем за исключением Восточной части Иерусалима (арабские жители которой получили статус постоянных жителей, но не граждан Государства Израиль) и Голанских высот (нееврейское население которых бежало в Сирию, за исключением друзов из четырех деревень и алавитов из одной деревни). Относительно занятых в ходе войны территорий в Израиле изначально не было консенсуса. В то время как левые рассматривали их в качестве «залога», в обмен на который арабы признают еврейское государство и заключат с ним договоры о мире, правое крыло израильского общества активно поддерживало идею неделимой Эрец Исраэль. Результатом стала непоследовательная политика израильских правительств по отношению к территориям на протяжении более чем четырех десятилетий, прошедших с тех пор.

С одной стороны, эти территории не были аннексированы, с другой — на них активно развивалось еврейское поселенческое движение по уже устоявшейся в догосударственный период модели:

1) установление еврейского присутствия;

2) укрепление еврейского присутствия;

3) создание относительно компактных районов с преобладанием еврейского населения (в современной терминологии — «блоки поселений»).

В то время как израильские левые с годами постепенно все более радикализировались, придя в итоге к пропаганде идей изначальной нелегитимности израильского присутствия на этих территориях (и даже изначальной аморальности сионистского проекта, лишившего палестинский народ его родины), правые утратили инициативу и заняли оборонительные позиции, несмотря на успехи поселенческого движения. Все это привело к острейшему общественному и идеологическому кризису, наметившемуся в начале 90-х годов и продолжающемуся до сих пор.

Выдвинутая левыми и начавшая реализовываться по их инициативе идея мирного урегулирования на основе территориальных уступок со стороны Израиля показала себя не как политическая программа, а как своего рода религиозная идеология, не менее фанатичная и даже более разрушительная, чем радикально правый мессианизм. Передача территорий под арабский контроль, ликвидация еврейского присутствия на них и создание «палестинского арабского государства» стали, по сути, целью израильских левых, а не средством достижения мира для Государства Израиль. Практика показала, что территориальные уступки не принесут мира, поскольку палестинские арабские партнеры Израиля по переговорам не способны и не желают брать на себя никаких обязательств и отказываются даже на словах признать право евреев на самоопределение в виде национального государства.

Вместе с тем продолжение существующей уже более четырех десятилетий ситуации, при которой находящиеся под контролем Израиля территории Иудеи и Самарии (Западного берега реки Иордан) не аннексированы, а статус их арабских жителей не определен, вызывает все усиливающееся давление со стороны Запада (и израильских левых), обвиняющих еврейское государство в политике апартеида. Аннексии же этих территорий препятствует в первую очередь страх перед превращением Израиля в двунациональное государство, а впоследствии, по мере увеличения доли арабов в нем, в арабское государство с еврейским меньшинством. Каковы судьбы меньшинств в арабских государствах, хорошо известно, и израильтяне, естественно, не желают подобной судьбы своим потомкам. Что же касается идеи трансфера (депортации или добровольного выселения) арабского населения, то в существующих условиях она представляется нереализуемой.

В качестве правого ответа на этот политический тупик лидер партии «Наш дом — Израиль» Авигдор Либерман выдвинул идею обмена территориями между Израилем и гипотетическим арабским палестинским государством. Речь идет, по сути, о новом разделе страны по этническому принципу без учета того, какие территории находятся в составе Израиля со времен Войны за независимость, а какие были заняты в 1967 г.

Это предложение стало удачным политическим ходом, но сама идея практически нереализуема по следующим причинам.

1. Невозможность создания стабильного палестинского арабского государства, способного жить в мире с Израилем.

2. Чересполосное расселение евреев и арабов как в самом Израиле, так и в Иудее и Самарии, что при попытке реализации программы такого рода неизбежно потребует либо физического обмена населением (а не только территориями), т. е. насильственного переселения людей, либо создания двух государств с невероятно извилистой линией границы и многочисленными анклавами, принадлежащими другому национальному государству внутри них. В последнем варианте это выглядит полной утопией.

3. Израильские арабы не хотят жить в гипотетическом арабском палестинском государстве и предпочитают оставаться гражданами еврейского государства, являющегося единственной демократией на Ближнем Востоке и обеспечивающего своим гражданам значительно более высокий уровень жизни и социальной защищенности, чем арабские страны. При попытке обмена территориями они, будучи израильскими гражданами, могут просто переехать в районы, остающиеся под контролем Израиля. Юридического механизма, позволяющего лишить их израильского гражданства, нет.

4. Частичная реализация этого плана не решит проблемы, а в лучшем случае лишь отсрочит новый взрыв насилия.

На этом фоне обращают на себя внимание раздающиеся в последнее время в Израиле призывы к аннексии территорий Иудеи и Самарии или, пользуясь международной, арабской и левой терминологией, Западного берега реки Иордан. В левой версии идею «неделимой Эрец Исраэль» изложил известный демограф Мирон Бенвенисти, заявивший, что процесс срастания Западного берега с Израилем необратим и нет иного выхода, как аннексия Западного берега и создание единого еврейско-арабского государства. Менее радикальные израильские левые справедливо усмотрели в этой идее угрозу существованию еврейского государства и вероятность нового витка насилия.

В правом лагере идею аннексии Западного берега Израилем выдвинул бывший министр иностранных дел и министр обороны Моше Аренс. По его мнению, демографическая угроза еврейскому большинству сильно преувеличена, и Израиль сможет сохраниться как еврейское государство, даже предоставив гражданство арабам Западного берега. Аренс не упомянул о том, что фактическая независимость сектора Газа после ликвидации израильского присутствия в нем способствует реализации этого плана, поскольку, лишившись сравнительно небольшой территории, Израиль избавился не менее чем от половины арабского населения контролируемых территорий. Однако такой вывод напрашивается. Превращение сектора Газа в фактически независимое арабское государство, управляемое ХАМАСом, оторвало этот район исторической Эрец Исраэль не только от Израиля, но и от Западного берега, района, аннексия которого Израилем представляется реализуемой, хотя и трудной задачей. Западный берег гораздо теснее, чем сектор Газа, связан с Израилем, именно здесь находятся основные святыни иудаизма, плотность населения здесь ниже, чем в секторе Газа, здесь уже сейчас заметный процент населения составляют евреи. Помимо этого в ряде районов Западного берега, в отличие от сектора Газа, сохранилось значительное христианское население, отношения которого с израильтянами всегда были значительно лучше, чем у арабов-мусульман.

Несмотря на то что ни одна серьезная политическая партия в Израиле не высказалась пока в поддержку идеи, выдвинутой Аренсом, она заслуживает серьезного обсуждения, поскольку представляет собой правую инициативу провалившимся идеям урегулирования по формуле «территории в обмен на мир». Нет сомнения, что реализация этого плана еще больше обострит проблему отношений арабского меньшинства с еврейским характером Государства Израиль, а потому Израилю потребуется продуманная, спланированная, последовательная политика в сфере этнического строительства.

Прежде всего, необходимо осознать, что вследствие специфики своего географического положения и формирования населения, составляющего этническую основу государства, Израиль вынужден решать сейчас проблемы этнического строительства, с которыми большинство стран Европы сталкивались в конце XIX – первой половине ХХ века. Задачей этнического строительства в рамках национального государства является достижение стабильного и явного численного и культурного преобладания государствообразующей нации, предупреждение появления ирредентистских движений, построение упорядоченных и максимально бесконфликтных отношений между государствообразующей нацией и этническими меньшинствами. Израиль — не единственная страна цивилизованного мира, вынужденная решать проблемы такого рода в наше время. В качестве примеров можно привести Латвию и Эстонию — национальные государства с проживающими на их территории этническими меньшинствами, численность населения которых приближается к 40% численности всего населения этих стран.

В конкретных условиях Израиля основными задачами политики этнического строительства неизбежно должны стать:

1) консолидация, численный рост и повышение доли веса евреев в населении страны;

2) ослабление внутренней консолидированности и сокращение удельного веса арабской мусульманской общности;

3) стимулирование развития и возрождения особой идентичности мелких этнических групп, в настоящее время ориентированных на идентификацию с арабско-мусульманской общностью, и их переориентация на выстраивание особых, независимых от арабов-мусульман отношений с еврейским государством.

Выработка политики такого рода будет необходима Израилю и в том случае, если идея Аренса никогда не будет реализована или будет реализована лишь частично, поскольку Израиль уже сейчас (хотя и в меньших, чем в случае аннексии Иудеи и Самарии масштабах) сталкивается с упомянутыми выше проблемами.

Репатриация евреев из стран диаспоры изначально выдвигалась в качестве одной из центральных задач сионизма и была важнейшим инструментом формирования и сохранения еврейского большинства в стране. В наше время, когда более половины евреев мира все еще проживают в диаспоре, роль репатриации в сохранении еврейского характера государства Израиль остается чрезвычайно высокой. Одновременно с этим не менее важна в данном отношении и лишь недавно начатая в Израиле целенаправленная работа по сокращению эмиграции евреев из страны и создания условий для возвращения сотен тысяч израильских евреев, проживающих за рубежом.

Высокий процент смешанных браков практически во всех еврейских общинах диаспоры привел к тому, что в настоящее время практически с любой сколько-нибудь массовой волной репатриации в Израиль прибудут многочисленные смешанные семьи. Ярким примером этого является массовая репатриация из СССР/СНГ, когда в Израиль прибыли порядка 300 тысяч новых граждан, которых Галаха (еврейское религиозное право) не считает евреями. Одновременно с этим религиозные сионисты, большая часть которых решительно выступали против начатого в Осло «мирного процесса», оказались оттеснены от руководства Верховным раввинатом, куда при поддержке левых партий вошло большое количество ультраортодоксов. Ультраортодоксальные круги, задающие сейчас тон в Верховном раввинате, крайне усложнили прохождение гиюра. В результате Израиль лишился важнейшего инструмента интеграции этих граждан в еврейский национальный коллектив. Искусственно была создана проблема «неевреев», стыдливо именующихся в израильской статистике «и другие».

Советская еврейская идентичность, сложившаяся в крайне специфических условиях атеистического режима, контролировавшего на протяжении трех поколений практически все стороны жизни граждан, имеет этнический характер. Религиозный фактор играет в ней незначительную роль. Поэтому Рабинович, родившийся от нееврейской матери, воспринимался окружающими и воспринимал самого себя в стране исхода в качестве еврея. Превращение Рабиновича в «гоя» в Израиле противоречит логике советской еврейской идентичности, особенно на фоне того, что Иванов, имеющий еврейскую бабушку по матери, стал в Израиле галахическим евреем. Однако возможности полностью отменить галахический принцип определения еврейства в Израиле нет. Идентичность уроженцев Израиля и большинства еврейских общин диаспоры двойственна: она включает в качестве важнейшей составляющей религиозный элемент. Попытка отделить принадлежность к еврейской национальности от еврейской религии приведет к фактическому расколу еврейского национального коллектива в Израиле. Однако, как показала практика 50–70-х годов, гиюр для членов смешанных семей в облегченной форме возможен и ведет к их полному растворению в еврейском национальном коллективе Израиля. Существующая проблема репатриантов-«неевреев» была создана искусственно, но ущерб, наносимый ею Израилю, вполне реален.

Ужесточение правил процедуры прохождения гиюра, вызванное догосударственным, несионистским подходом к данному вопросу со стороны ультраортодоксального раввинского истеблишмента, противоречит национальным интересам Израиля как еврейского государства. Обращает на себя внимание тот факт, что в данном вопросе ультраортодоксальные фундаменталисты смыкаются с левыми постсионистами, пропагандирующими превращение Израиля в поликультурное общество в качестве шага в направлении отмены еврейского национального характера государства и превращение его в «государство всех граждан» по типу США — страны, в которой государствообразующая этническая группа отсутствует как таковая. Репатрианты, которых Галаха не считает евреями, квалифицируются постсионистами в качестве еще одной особой нееврейской группы населения наряду с арабами, иностранными рабочими и т.д. Употребление наименования «нееврей» и «гой» в отношении детей еврейских отцов от нееврейских матерей, сколь бы оправданным оно ни выглядело с точки зрения Галахи, оказывает разрушительное воздействие на идентичность конкретных людей и на израильский национальный еврейский коллектив в целом. Несомненно, Израилю придется пойти на принятие мер для изменения сложившейся неблагополучной ситуации и восстановления действовавших в 50–70-е годы правил гиюра для репатриантов смешанного происхождения.

Двойственный, этноконфессиональный характер еврейской идентичности в сочетании с жесткими религиозными правилами гиюра, не говоря уже об отсутствии какого бы то ни было стимулирования гиюра, является основной причиной, по которой в Израиле не происходит характерный для большинства стран мира процесс ассимиляции меньшинства большинством. О гиюре арабов не принято говорить, хотя прецеденты обращения арабов в иудаизм имели место. Достаточно вспомнить бойца еврейской подпольной боевой организации Эцель Баруха Мизрахи (1926–1948), родившегося в мусульманской семье в Цфате под именем Хамуды Абу эль-Инейна и отдавшего жизнь за независимость Израиля.

В существующих ныне в Израиле условиях вместо ассимиляции меньшинства происходит ассимиляция большинства. Тысячи еврейских девушек выходят замуж за арабов, переходя при этом в ислам. Их дети воспитываются в еврейском государстве в качестве арабов и мусульман, несмотря на то что являются евреями по Галахе. Время от времени в израильских СМИ сообщается о том, что какая-то из этих женщин бежала от мужа (иногда с детьми) и вернулась в иудаизм. Иудейская религия относится к смешанным бракам (и уж тем более к переходу евреев в другие исповедания) крайне отрицательно, однако в демократическом обществе полностью избежать смешанных браков невозможно. Израильтянам придется рано или поздно понять, что они являются не религиозной общиной меньшинства в диаспоре, а государствообразующей нацией, а потому в их интересах создать условия, чтобы дети из смешанных арабско-еврейских семей воспитывались в качестве евреев.

В современном демократическом обществе нельзя говорить всерьез и о возвращении к практике иудейских царей-первосвященников из династии Хасмонеев, которые на рубеже II–I веков до н.э. насильственно обратили в иудаизм эдомитян и итуреев, чтобы расширить этнорелигиозную базу государства и избежать ирреденты. Однако при определенных условиях иудаизация некоторой части израильских арабов возможна. Помимо упомянутых выше смешанных арабско-еврейских браков, к ней могут привести следующие факторы.

1. Реальное или легендарное происхождение тех или иных арабских кланов от евреев, обращенных в ислам. Не следует преувеличивать масштабов этого явления, но группы арабов, сохраняющих историческую память о своем еврейском происхождении, существуют и в некоторых населенных пунктах они составляют большинство (ярчайшим примером служит огромное село Ята в Хевронских горах). Данным вопросом занимаются отдельные энтузиасты, но серьезные израильские организации (например, организация «Шавей Исраэль», занимающаяся поисками «потерянных колен израилевых» по всему миру), не говоря уже о правительственных учреждениях Израиля, не уделяют ему ни малейшего внимания.

2. Фактическое отсутствие у израильских арабов собственной городской культуры, а также доминирование евреев и иврита во всех крупных городских центрах, учреждениях культуры, науки и т.д. Арабская мусульманская культура остается в Израиле преимущественно «деревенской». Соответственно, стремление к социальному продвижению требует от израильских арабов теснейшего общения с евреями, свободного владения их языком и т.д. При определенных условиях представляется возможной и иудаизация части образованной арабской элиты, стремящейся уйти от «деревни».

В любом случае, в обозримом будущем реально ожидать перехода в иудаизм лишь небольшого меньшинства израильских арабов. Однако значение этого явления (в тот момент, когда оно станет явлением) далеко выходит за рамки небольшого численного увеличения еврейского большинства за счет арабского меньшинства. Гораздо существеннее то, что оно будет существенно способствовать ослаблению внутренней консолидации мусульманского арабского коллектива, а когда табу на переход в иудаизм из ислама будет сломано, при правильно созданной динамике это явление сможет сработать по принципу «снежного кома». Кроме того, Израиль получит весомый пропагандистский довод в пользу своих прав на территории Иудеи и Самарии (и в целом на Палестину/Эрец Исраэль), поскольку арабы, переходящие в иудаизм, могут быть представлены в качестве коренных жителей страны, евреев, предки которых были насильственно обращены в ислам арабскими завоевателями.

На протяжении длительного времени израильские левые пытались достигнуть урегулирования затяжного межэтнического конфликта в стране путем территориального и политического разделения евреев и арабов. Они настаивали (а некоторые из них продолжают настаивать и сейчас), что создание палестинского арабского государства на части территории Эрец Исраэль, рядом с еврейским государством соответствует национальным интересам Израиля, поскольку гарантирует мирное урегулирование на основании принципа «два государства для двух народов». При этом они исходили из того, что палестинские арабы представляют собой особую нацию «палестинцы», имеющую право на самоопределение. Однако многолетние попытки заложить основы палестинской национальной государственности, сопровождавшиеся пропагандистской кампанией всемирного масштаба и колоссальными денежными вливаниями в Палестинскую национальную администрацию, не привели к созданию чего-либо хотя бы отдаленно напоминающего национальное палестинское государство, которое было бы способно контролировать свою территорию и поддерживать мирные отношения с соседями. Одна из причин очевидного провала этого проекта состоит в том, что палестинские арабы не сформировались в единую нацию в современном смысле слова, а представляют собой конгломерат этнических, племенных и конфессиональных групп, каждая из которых обладает собственным самосознанием, культурой и интересами.

В создавшихся условиях Израилю неизбежно придется выстраивать особую политику по отношению к каждой из таких групп. Только это позволит достигнуть урегулирования не на основе нового раздела страны, а на основе уважения прав этнических меньшинств государствообразующей нацией. У демократического еврейского государства не могут существовать непреодолимые противоречия с национальными меньшинствами. Израиль может и должен предоставить им возможности для сохранения их особой идентичности, преподавания их языков и литератур в школах, равные возможности в карьере.

Примером того, что это возможно, могут служить израильские черкесы, сохраняющие свою особую идентичность, имеющие возможность преподавать свой язык и культуру в школе в местах их компактного проживания в Израиле (Кфар-Кама и Рейхания в Галилее), поддерживать связи с соотечественниками за пределами Израиля и со своей исторической родиной, использовать черкесский язык наряду с ивритом для официальных надписей на улицах своих сел и т.д. Черкесы служат в Армии обороны Израиля наравне с евреями и друзами и успешно интегрируются в израильское общество, сохраняя собственную идентичность.

Однако в отношении других (помимо черкесов и друзов) нееврейских этнических и конфессиональных групп Израиль до сих пор не выработал особой политики этнического строительства, объединяя их всех общим наименованием «арабы». В результате, несмотря на то что арабоязычное меньшинство имеет большие, чем черкесы, возможности для сохранения своей идентичности в Израиле, несмотря на то что арабский язык признан вторым официальным языком страны, противоречия в отношениях между еврейским большинством и арабоязычным меньшинством представляются на сегодняшний день непреодолимыми. Само по себе употребление термина «израильские арабы» применительно ко всем арабоязычным нееврейским группам в стране, независимо от их происхождения и вероисповедания, стимулирует их консолидацию в единый национальный коллектив, противостоящий евреям. Эта ситуация противоречит национальным интересам Израиля и может быть преодолена путем стимулирования развития особой идентичности каждой из различных групп, составляющих арабоязычное нееврейское население Израиля.

Далеко отстоят от остального арабоязычного населения Израиля арабы-христиане, сохраняющие свою эндогамность и избегающие браков с араба

08.05.2011 ¦ Марина Кочеткова, журналист, Санкт-Петербург

Почему евреи мнят себя жертвами, а не героями?

Израиль никогда не упоминает заслуг евреев в той Победе. Четкая позиция жертвы. Приняв самих себя, как победителей, у Израиля появится шанс говорить иначе. Но нам выгоднее быть изгоем. Привычка?

В Санкт-Петербурге, как и по всей территории Российской Федерации, идет активная подготовка мероприятий празднования Дня победы СССР над нацисткой Германией в Великой Отечественной войне. В этом году я задалась вопросом: почему в Израиле до си х пор не существует официального праздника по поводу завершения Второй мировой войны? Почему израильский истэблишмент более 60-и лет предпочитал имидж жертвы, замалчивая о роли евреев в той победе? Ведь сегодня само положение Израиля, вес его мнения, да и сама риторика еврейского государства могли быть совсем иными!

Во Второй мировой войне в боевых войсках разных стран участвовало примерно 1,5 миллиона евреев. В рядах вооруженных сил СССР - около 500 тысяч. Евреи, как и миллионы солдат других национальностей, боролись за освобождение мира от Гитлера и его режима. Но при этом иудеи сражались и за спасение своего народа, который жестоко уничтожался в период Второй мировой войны. Как бы цинично не прозвучала в ваших умах следующая фраза, но нет худа без добра. И только Холокост, как свершившийся факт, послужил для Европы и всего мира одним из последних аргументов в принятии решения разделить подмандатную Британии Палестину. Сегодня мы видим, что и Европа и Россия, и все мировое сообщество забыло или сделало вид, что забыло, как иудейский народ сражался за свои права и выживал в адских условиях войны с нацистами. Безусловно, я не говорю здесь о том, что мир не признает существование государства Израиль. Мир забыл о том, что евреи не только жертвы нацизма, но и полноправные участники боевых действий. Забыл, во многом, благодаря действиям израильских властей.

За Победу! За нашу победу?


Да, боролись и выживали все. Но на определенном этапе своего становления, Израиль предпочел добровольно отказаться от статуса победителя и принять статус жертвы. Сами не признавая своих заслуг, евреи становятся обязанными всему миру за спасение, да еще и за территорию собственной страны. Вполне вероятно, что если бы изначально иудеи заявили о своем праве разделить победу во Второй мировой войне, то сегодня весь мир признавал, что Израиль получил свою территорию, борясь, а не из жалости победителей, сформировавших костяк теперешнего Совбеза ООН. На данный момент мы видим ситуацию, когда евреи, будучи в долгу перед мировым сообществом, не прислушиваются и не выполняют его требований. Требования эти, в первую очередь, на территорию, которую теперь, так или иначе, хотят перераспределить. И прикрытие здесь вполне уместное и даже благородное – урегулирование мирного процесса на Ближнем Востоке. Почему же Израиль не дал себе такой возможности в прошлом и не пытается что-то поменять сейчас?

Тенденция, однако, на сегодняшний день такова. Премьер-министр Российской Федерации Владимир Путин согласился в мае 2012 года посетить Иерусалим и принять участие в церемонии открытия памятника жертвам нацизма. "Этот памятник – признак огромной благодарности, которую мы испытываем по отношению к русскому народу, к советской армии, это завещание бороться с новым нацизмом", – отметил руководитель израильского кабинета министров Биньямин Нетаньягу. Он подчеркнул, что население Израиля отрицательно относится к фактам переписывания истории Второй мировой войны, "когда в некоторых местах пытаются силой заставить забыть о героизме российского народа, а также, когда пытаются забыть о шести миллионах евреев, погибших в Холокосте", сообщает ИТАР-ТАСС.

Премьер-министр Израиля рассказал, что монумент планируется открыть в День Победы над нацистской Германией – 9 мая 2012 года. Председатель правительства России заверил, что посетит это мероприятие. Владимир Путин также поблагодарил своего коллегу за идею создать памятник, посвященный борьбе с нацизмом. "Я представляю, как будут рады ветераны", – заметил российский премьер. Он рассказал, что в Москве ожидается открытие музея жертв нацизма, в том числе Холокоста.

И, все же, все эти политические игры остаются только играми. Россия цинично «улыбается», продавая оружие соседям-врагам Израиля, а еврейское государство «кивает в ответ». Для обеих сторон ситуация остается прежней: само израильское правительство благодарит русский народ за спасение и ставит памятник спасителям, никогда не упоминая собственной заслуги. Четкая и фундаментальная позиция жертвы! И Россия тут же готова в музее жертв нацизма «выделить уголок» для евреев. Обидно, что так происходит во всем. Израиль не пытается отстаивать свою правоту. Весь мир видит его агрессором на арене боевых действий в гуще арабского мира. Может, все же, стоит напомнить мировому сообществу, что право мирно жить в Израиле было отвоевано еще до образования государства Израиль, а именно в боях за свободу всего мира от нацистской Германии. Приняв самих себя, как победителей во Второй мировой, у еврейского народа появится шанс говорить о нынешней ситуации по-другому. Но Израилю почему-то выгоднее быть изгоем, видимо, привычка.

Сегодня мне хочется сказать спасибо всем, кто боролся с фашистами. Абсолютно всем, не исключая тех, кто по какой-то причине не признает своих заслуг. Сегодня мир должен помнить, что мы все живем так благодаря отваге наших дедов. Кем быть на войне и после войны – каждый решает для себя сам. Но вот уже долгие годы я ищу ответ на вопрос: почему Израиль игнорирует свое право - гордо поднять голову?

С Победой нас, друзья!

Извините, снимал телефоном.

ПОЧЕМУ МНЕ НРАВИТСЯ БЫТЬ ЕВРЕЕМ ? А почему бы нет?!

Дан Спорн, Иерусалим

Положение нашей страны никогда еще не было столь благополучным, как
сейчас, несмотря на то, что телевидение и другие масс-медиа внушают
нам, как и всем народам мира, что близится конец света.

Всего 67 лет назад евреев вели на смерть, как овец на бойню. У нас не
было ни страны, ни армии. Только 61 год назад семь арабских стран
объявили войну маленькому Израилю, еврейскому государству, спустя
всего лишь несколько часов после его создания. Нас было 650 000 против

всего остального арабского мира. Еще не было ни Армии обороны Израиля,
ни его доблестных военно-воздушных сил. Была только маленькая группа
упрямых людей, которым некуда было идти.



Вспомните: Ливан, Сирия, Ирак, Иордания, Египет, Ливия и

Саудовская Аравия - все разом напали на нас.
65% территории страны, которой "одарила" нас Организация
Объединѐнных Наций, составляла пустыня. Мы начинали всѐ с нуля.



Всего 42 года назад мы столкнулись в схватке с сильнейшими

странами Ближнего Востока и разгромили их в ходе Шестидневной войны.


В течение многих лет мы сражались с различными группами арабских
стран, у которых были современные армии, вооруженные до зубов
советским оружием. И все-таки мы выходили из этих сражений
победителями.



Сегодня у нас прекрасная страна, мощная армия, отлично

подготовленные и оснащенные военно-воздушные силы и преуспевающая
высокотехнологичная промышленность. Такие компании, какIntel,Microsoft
и I.B.M постоянно расширают у нас свою деятельность.



Наши врачи завоевали мировое признание за достижения в области медицины.



Мы превратили пустыню в цветущую землю. Мы продаем апельсины, цветы и
овощи по всему миру. Мы запустили свои собственные спутники!

Три спутника сразу! Здесь у нас хорошая компания: наряду с США (300
млн. жителей), Россией (140 млн.жителей), Китаем (1.3 млрд. житилей) и
Европой (Францией,Англией и Германией и т.д.-всего 350 млн. жителей),
мы входим в

число стран, запустивших что-то в космос!


Сегодня Израиль - среди немногих могущественных стран, обладающих
ядерными технологиями и потенциалом (хотя мы этот факт никогда не
афишируем, но он общеизвестен).



Мечтать об этом всего лишь 60 лет назад было для нас самих
бессмысленно и вызывало осуждение со стороны других.

Мы выползли из горящих крематориев Европы.
Мы победили во всех войнах.
По крупицам из ничего строим свое государство.
Кто такие Халед Машаль (лидер ХАМАСа) или Хасан Насралла (лидер
«Хизбаллы»), чтобы пытаться нас пугать? Они просто нас смешат.



Накануне Дня Независимости давайте не забывать, что означает этот
святой день. Мы преодолели все:

Мы устояли перед греками.
Мы устояли перед римлянами.
Мы пережили инквизицию в Испании и погромы в России.
Мы устояли перед Гитлером и пережили Холокост.
Мы победили армии семи арабских стран.



Поэтому - спокойно, хаверим (друзья), победим и наших нынешних врагов.

Неважно, на какую страницу истории человечества мы заглянем.
Неважно, какая страна или цивилизация пытается нанести нам вред или
вовсе стереть нас с лица Земли.
Мы все еще существуем и будем,несмотря ни на что, существовать и
впредь. Египет? Кто-то знает, куда исчезла империя фараонов?



Греки? Александр Македонский? Римляне? Кто-нибудь говорит сегодня на латыни?


Третий Рейх? Слышал ли кто-то за последнее время от них какие-то известия?



А посмотрите на нас. Народ Торы со времен египетского рабства, мы все
еще здесь, все еще говорим на том же самом языке. Именно здесь, именно
сейчас.



Может быть, арабы еще этого не знают, но мы - вечный народ.И останемся
таким, покуда храним свою самобытность.

Мы никому не жалуемся, не плачем и не боимся.
Дела у нас идут беседер (хорошо). Конечно, они могли бы быть еще
лучще, но они все-таки идут неплохо. Не обращайте внимание на тот
вздор, которым пичкают нас масс-медиа. Они не рассказывают вам о
праздниках, которые мы устраиваем здесь, в Израиле, о людях, которые
продолжают жить, ходить на свидания, встречаться с друзьями.



Да, боевой дух у нас иногда хромает, ну и что? Это только потому, что
мы скорбим по каждому умершему, в то время, как наши враги ликуют по
каждой капле пролитой крови. Вот почему, в конце концов, мы и
побеждаем.



Отправьте, пожалуйста, это мое электронное послание всем своим
друзьям-евреям во все уголки мира.



Ведь вы все - часть нашей силы, благодаря которой мы существуем.



Может быть, оно поможет некоторым из нас поднять выше голову и с
гордостью сказать:

Я ЕВРЕЙ ПО ДУХУ, А НЕ ТОЛЬКО ПО ОБЛИКУ!

Читать обязательно!

http://rezumeru.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1778:pstor-xeiidiizrailzashitamirreligiiaporiadohnost&catid=58:2011-02-28-21-28-25&Itemid=48

Кошерные телефоны

Целевая аудитория "кошерного" смартфона, созданного на основе аппарата Alcatel, составляет 350-400 тысяч ультраортодоксальных евреев. Стоимость минуты разговора на нем по субботам составляет 10 шекелей, то есть около 2 евро. В этом телефоне нет камеры, функции обмена текстовыми сообщениями и доступа в интернет, язык меню – идиш, установлены хасидские рингтоны и экранные заставки.

Иосиф Сталин создатель Израиля

Так зачем товарищ Сталин так помог Евреям в создание государства. Ведь это тысячелетняя мечта Еврейского народа. 2000 лет евреи мечтали вернутся на землю данную им Б-Гом и тов. Сталин выступил рукой Всевышнего в этом вопросе. Это было первый и последний феномен когда древний народ после 2000 летнего изгнания вернулся на свою Территорию со старым языком и старой религией. Зачем это нужно было Сталину. К сожалению Млечин не дал ответ на этот вопрос. Но он доказал, опираясь на документы, что именно Сталин внёс самый решающий вклад в реализацию древних пророчеств. Если бы не Сталин не было бы Израиля.

НАЙДЕТЕ ТОВАР ПО СВОЕМУ КАРМАНУ...

ЦЕНЫ В ИЗРАИЛЕ

АЗОХЕНВЭЙ---ЕВРЕЙ КОЛХОЗНИК

На страницах "Мы здесь" я прочел сообщение о телевизионной

передаче Андрея Малахова "Пусть говорят" под названием

"Израиль спасает Россию". В нем рассказывалось о катастрофическом

положении в сельском хозяйстве России из-за сильной засухи.

Выслушав рассказы фермеров об их бедах и несчастьях, главный

редактор сельхозжурнала "Ваши шесть соток" Андрей Туманов

заявил: "Я, например, сейчас перед передачей заехал в

супермаркет. Эта редиска (показывает красивый мешочек с редиской)

выращена в Израиле, в пустыне Негев. В пустыне Негев в Израиле

всегда засуха. Но при этом фермеры умудряются выращивать+ в

пустыне редиску, а это как известно, культура очень

влаголюбивая, да самолетами привезти в Россию и в России

продавать".

Я живу в Израиле тридцать лет и три года. Видел и вижу в ней

много чудесного. Но одно из самых больших израильских чудес -

наше сельское хозяйство. Шестьдесят лет назад в Израиле

продукты питания распределялись по карточкам. Страна получала

продовольственную гуманитарную помощь. Сегодня Израиль практически

полностью обеспечивает себя, а его сельскохозяйственный экспорт

достиг полутора миллиардов долларов. Это ли не чудо? Я много

писал об израильском сельском хозяйстве. Предлагаю читателям

еженедельника "Мы здесь" беседу с моим другом БОРИСОМ БОРДМАНОМ

- государственным референтом Министерства сельского хозяйства,

профессионалом международного уровня, автором десятков научных

статей и публикаций, приехавшим в Израиль из Кишинева в 1989

году.

- В какие страны и какую сельскохозяйственную продукцию

экспортирует Израиль?

- Прежде всего напомню, что речь идет о стране, площадь

которой c оставляет 22 тысячи квадратных километров (немного

меньше Тульской обл. - В.Х.). Почти половина ее территории -

пустыня, а значительная часть - горы, холмы и леса. При этом

сельское хозяйство Израиля испытывает постоянный недостаток

пресной воды. Каждый из 80.000 тысяч человек, занятых в сельском

хозяйстве, в состоянии прокормить 100 (!) соотечественников. Для

сравнения: в США этот показатель равен 1:79, в России -

1:14.7, в Китае - 1:3.6. Израиль продает продукты сельского

хозяйства в десятки стран Западной и Восточной Европы, Азии (в

т. ч и Юго-Восточной), Африки, в США и Канаду. Мы экспортируем овощи,

картофель, дыни, декоративные растения, цитрусовые, семена и

саженцы, рыбу, а кроме того - цветы, примерно полтора миллиарда

штук в год. Значительная часть овощей, фруктов и цветов

выращивается в современнейших теплицах. Если средняя

урожайность помидоров на открытом грунте составляет 60-80 тонн

с гектара, то в теплицах с климатом, контролируемым компьютером, -

500 тонн. Мы научились обращать недостатки нашего климата в

достоинства. Например, сорт помидора "Дезерт свит" орошается

соленой водой, что придаёт ему уникальный сладковатый вкус.

Клубника в Израиле - действительно на высоте! Мы научились

выращивать клубнику в

искусственной среде, подняв её на метровую высоту и теперь -

хорошо проветриваемая, недоступная для вредителей, наша

клубника не нуждается в ядохимикатах и ее можно покупать

безбоязненно. Даже очень придирчивые англичане признали ее

экологически чистой и охотно покупают. Сегодня Израиль не имеет

себе равных по экспорту зелени - мы продаем тридцать шесть

наименований. Скорость поставок зелени впечатляет. Утром ее

перевозят внутри теплицы на специально охлаждаемых тележках, а

на следующий день нашу зелень в специальной герметичной

упаковке можно видеть на рынках европейских городов. И ранний

виноград, выращиваемый под специальными защитными сетками,

израильтяне, обгоняя других экспортеров, первыми выбрасывают на

иностранные рынки.

Одна из самых серьезных статей израильского экспорта - авокадо.

В Израиле насчитывается примерно четыре десятка его сортов.

Благодаря высоким технологиям, мы собираем с 1000 кв.м (в

гектаре 10.000 кв. м) до трех с половиной тонн. Для сравнения -

урожай дикорастущего авокадо с такой же площади не превышает 500

кг.

Хорошо продаются в других странах израильские семена. Причем,

стоимость их достаточно высока. Например, один килограмм семян

помидор стоит 25.000 долларов (для

засева гектара нужно 200 г.). Низкие "тоннели" на открытом грунте

создают тепличный эффект .

Традиционная статья израильского сельскохозяйственного экспорта

- цитрусовые:

апельсины, мандарины, грейпфруты, памела В какой-то период их

экспорт снижался,

но теперь очень резко пошел вверх. Новые сорта наших апельсин

и мандарин еще до

сбора урожая закупаются "на корню". Особенным спросом

пользуются сорта, которые

можно долго хранить и которые хорошо переносят транспортировку.

Например, мандарины сорта "Ор".

Практически полностью экспортируется урожай нашей хурмы, лечо.

В последние годы мы стали экспортировать манго. Площадь

плантации разных сортов граната увеличилась в четыре-пять раз.

По вкусу наши гранаты сегодня не уступают лучшим в

мире - азербайджанским.

- Все, кто побывал на израильских фермах, замечали: там ноги коров

украшены браслетами.

- Этот браслет называется педометром. Кроме идентификации

коровы, подсчетов литров молока и других данных, он передает на

главный компьютер хозяйства, сколько шагов сделала корова за

день.

- А зачем это нужно знать?

- Любое животное, если оно здорово, делает за день

определенное количество шагов. Ты, когда плохо себя чувствуешь,

стараешься прилечь и не ходить. Точно так, прости, и корова.

Если она перестала двигаться - значит, больна. Животноводство -

гордость нашего сельского хозяйства. Наши коровы, в нашем жарком

климате, когда им и есть-то не очень хочется, по надоям обошли

знаменитых "голландок" и дают по 11.400 литров молока в год.

Одна из хитростей - мы придумали систему искусственного

охлаждения. Аппетит коров вырос даже в летние месяцы, а

следовательно - выросли и надои. Расскажу курьезный случай. Я

проводил в Израиле международные курсы для представителей стран

СНГ. Один из слушателей, рослый мужчина, поначалу не скрывал своего

скептического отношения: "Чему вы меня тут можете научить, когда у

меня (он был начальником крупного животноводческого комплекса в

Украине) коровы-рекордсменки дают по 6.000-7.000

литров молока в год!". В конце курса, когда наш амбициозный

гость уже знал о надоях израильских коров, он пришел ко мне и сказал:

"Извини, Борис, я и представить себе не мог, что в Израиле коров

с такими надоями, как у нас, отправляют на бойню. Клянусь, если

мне еще кто-то плохое скажет о евреях, - я ему голову оторву!".

Израиль поставляет в другие страны целые животноводческие

комплексы. Они включают в себя автоматические линии, цеха по

переработке продукции и даже беременных коров.

То же касается и комплексов по интенсивному рыбоводству, в

которых выращиваются разноцветные карпы, форель и даже

осетровые породы рыб. Израильская черная и красная икра высоко

ценятся на международных рынках. Кстати, чтобы научиться выращивать

осетровые породы. были затрачены многие годы и большие

средства. Но все окупилось и дает неплохую прибыль. Бассейны

для интенсивного рыбоводства.

Хорошо развивается и птицеводство - мы разводим кур, индеек,

гусей, уток, страусов. А вот к какой отрасли отнести

крокодилов, я и не знаю.

- Рассказывают о всяких чудесах израильской генетики и

биотехнологии. Верно ли, что израильские ученые вывели квадратные

помидоры?

- Квадратных помидоров нет. Есть кабачки в форме блюдца,

черный арбуз,красный банан, зеленый и коричневый хлопок.

Вся эта экзотика хорошо продается за рубежом. Кстати, тот же

хлопок, который во многих странах продолжают собирать вручную, в

Израиле не требует участия человека. И, раз уж мы заговорили о

хлопке, добавлю: у нас в Израиле это первая

сельскохозяйственная культура, которая полностью поливается

канализационной водой, прошедшей несколько степеней очистки.

- Бывая в различных странах СНГ, я сталкивался там с израильскими

специалистами в сельском хозяйстве. Чем они занимаются в этих

государствах?

- Израильские внешние связи в области сельского хозяйства

включают обучение на специальных курсах, совместные

исследовательские проекты и обмен экспертами. Например, недавно

я вернулся с очень интересной конференции, проходившей к России, в

Кургане. На курсы в Израиль каждый год приезжают сотни зарубежных

специалистов. Курсы проводятся на английском, испанском,

французском, арабском и русском языках. На русском обучаются

специалисты из СНГ и Восточной Европы. Я читаю на этих курсах

лекции по механизации и технологии сельского производства.

- Вы сотрудничаете с арабскими странами?

- Да, с Египтом, Иорданией, Марокко. Есть контакты и со

странами, с которыми у Израиля нет дипломатических отношений.

Еще в 1995 году свыше 600 выпускников египетских университетов

прошли обучение в Израиле - они изучали методы мелиорации в

пустынных районах. Мы открыты для сотрудничества со всеми.

Современное общество для удовлетворения самой первой, самой

главной потребности людей - в еде не может больше находиться в

постоянной зависимости от времени года, погодных условий, нашествия

вредителей сельского хозяйства, болезней животных и т. д. Это

-вчерашний день. Мы живем в двадцать первом веке и современное

производство продуктов питания, их переработка становятся

надежным и рентабельным бизнесом, вне зависимости от

"милостей природы".

Да, название классное. Помнится, даже анекдот такой был. Мы повстречали, приехав в Германию, одного человека из Молдавии, который был председателем крупнейшего совхоза, Герой Соц. Труда и имел также орден Ленина /если я не напутала/

Я слышал, что в 30-е годы прошлого столетия в СССР существовали еврейские колхозы и совхозы, в которых работали одни евреи.
Потом Сталин начал бороться с космополитизмом, и всех разогнали.

В Бердичеве тоже когда-то был еврейский колхоз, в районе нефтебазы. А в Пятигорке председателем колхоза был Прейгерман.

Михаил-52 пишет:В Бердичеве тоже когда-то был еврейский колхоз, в районе нефтебазы. А в Пятигорке председателем колхоза был Прейгерман.

Интересно на сколько они были успешными? Позволила ли им советская власть развернуться?
PS: Израильская редиска на российских прилавках - это круто!

Editor’s note: Veteran journalist Sharona Schwartz and photographer George Lange bring us this riveting account from the Friday morning funeral of one of the victims of Thursday’s deadly attacks in southern Israel.
...
http://www.theblaze.com/stories/blaze-exclusive-funeral-for-israeli-soldier-slain-by-terrorists-defines-the-heavy-price-of-war/

Лилия, ну ты б хотя бы несколько предложений перевела, хотя
что тут переводить?... Итак всё ясно. Лучше помолчим в память о погибших...

Не сообразила, извини... Вообще-то, я и сама эту статью прочла через Гугловский переводчик, хотя ты абсолютно прав, и без перевода все ясно...
Сержант Моше Naftaly был убит, когда он отражал нападение террористов на первый автобус с гражданскими лицами, движущийся к северу от Эйлата. 22-летний Мойше был старшим из семи детей (поселение Офра), недавно закончил командирские курсы в Golani Brigade...
Ребе сказал: когда кто-то умирает в почтенном возрасте, ангел смерти приходит к нему через входую дверь, к Мойше он проскользнул через окно ...